Габдулла Тукай

Габдулла Мухамедгарифович Тукай родился 26 апреля 1886 года в деревне Кушлауч. В Кырлае Габдулла начал учиться в медресе, там давали религиозное образование. Знания давались ему легко и в последствии Габдулле давали «подтягивать» отстающих учеников. Будущий поэт слыл одаренным и смышленым мальчиков, быстро и много читал и запоминал информацию, даже спорил на равных со взрослыми. Именно в то время Габдулла проникся любовью к живому народному языку, он с жадностью знакомился с чудесным миром народных песен и сказок, развивал фантазию и воображение.В Кырлае же мальчик совершил первые попытки сочинительства, начинал он с песен, пословиц, байтов. Именно здесь зародилась его искренняя любовь к отчизне и к родному народу.В дальнейшем детство Габдуллы проходило в городе Урадьске, но до этого по пути он не на долго остановился в Кушлавыче в доме Бадри. Здесь, перебирая книги, он обнаружил книгу выдающегося писателя и ученого Каюма Насыри «Февакихель-джоляса». В последней главе этой книги были собраны произведения татарского народного творчества написанные простым народным языком, именно это привлекло особое внимание молодого писателя. Именно в деревне Кырлай зарождается его большая любовь к отчизне, к своему народу. Вот почему Заказанье, родные места, с которыми он «расстался на заре жизни», всегда вспоминал с большой теплотой. Такие, написанные в разные годы, стихотворения, как «Пара лошадей», «Родная деревня», «Родной земле», «Пора, вспоминаемая с грустью» и другие, в душе поэта зародились еще в пору его жизни в Заказанье. Одно из лучших своих произведений— поэму «Шурале» — он посвятил Кырлаю.Далее в городе Уральске Габдулла был взят в семью купца Галиаскара Усманова, где хозяйкой была его тетя по линии отца. Мальчик продолжил получать образование в медресе семьи прогрессивно настроенного мецената Тухватуллина. Одновременно с этим он посещает русский класс и проявляет высокую одаренность в учебе. Первым литературным опытом Тукая стала публикация в рукописном журнале «Аль-Гаср аль-джадид» («Новый век») за 1904 год. В этот же период он перевел басни Крылова на татарский язык и представил их к изданию, увлекся поэзией Пушкина и Лермонтова. Первым значимым поэтическим произведением Тукая стал перевод на татарский язык стихотворения А.Кольцова "Что ты спишь, мужичок?", который был опубликован в 1905 году под названием "Сон мужичка".Молодой поэт продолжал учиться, он с легкостью усваивал арабский, персидский и турецкий языки. С прежней настойчивостью изучает Священный Коран, и в то же время с упоением читает произведения К.Насыри, Ф.Халиди, З.Бигиева, Акмуллы, Г.Камала, внимательно изучает арабскую и турецкую литературу.В те годы Габдулла испытывал искреннюю любовь к русской литературе. Свою духовную и творческую связь с ней он выразил в своей оде «Пушкину» (1906 год). Во время революции 1905 года в Уральске Тукай участвует в демонстрациях, начинает сотрудничать и выступать с многочисленными стихами, статьями на темы поднятые революцией в первых татарских газетах и журналах «Фикер» (Мысль), «Аль-гаср аль-джадид» (Новый век), «Уклар» (Стрелы). В 1907 году происходят большие перемены в жизни поэта. Власти запретили издателю «Уклар» и «Аль-гаср аль-джадид» Камилю Тухватуллину продолжать издательскую деятельность, и он продает типографию. Новому владельцу дело не приносит прибыли, поэтому он закрывает издательство, в мае того же года «Уклар» и «Аль-гаср аль-джадид» навсегда прекращают свою деятельность.

Детство

Его судьбу без сомнений можно назвать трагичной. Когда Габдулле было всего 5 месяцев от роду не долго проболев умирает его отец, мулла Мухамедгариф Мухамедгалимов (1843—1886), спустя два года мать Мамдудэ (1864—1890) снова выходит замуж за муллу из деревни Сасна и уезжает из Кушлауча, оставив малютку в родной деревне на попечение бедной старухи по имени Шарифа. «К этому времени ни одного моего родственника в деревне не было, родители же моего отца (дедушка и бабушка) умерли давно,— писал поэт в автобиографическом очерке «Что я помню о себе» (1909 год, "Исемдә калганнар"),— а в избушке старухи Шарифы я был лишним, обузой, поэтому она меня, разумеется, не воспитывала; какое там воспитание — она не проявляла, по отношению ко мне даже ласки, столь необходимой для любого малого ребенка». Через какое-то время мать забирает мальчика к себе, но счастье продлилось не долго, Мамдудэ умирает, и Габдулла остается круглым сиротой. И с этих пор начинаются его скитания по разным семьям и людям. После кратковременного пребывания в семье деда Зиннатуллы в деревне Училе, он оказался в Казани, в семье бездетного кустаря Ново-Татарской слободы Казани. Мухамметвали и его жена Газиза ухаживают за Габдуллой как за собственным ребенком и стремятся содержать его в довольстве. Габдулла на всю жизнь сохранил к ним неподдельную любовь. Года два или больше прожил у них будущий поэт. Мухамметвали и Газиза внезапно заболевают и отправляют его обратно к деду Зиннатулле в деревню Училе. Старику хотел поскорей избавиться от мальчика и отправил его жить в семью крестьянина Сагди в деревню Кырлай, где Габдулла прожил 3 года с 1892 по 1895. Здесь Габдулла начал приобщаться к трудовой крестьянской жизни, испытал её радости и горечи, стал учиться и, как он сам потом писал в своих воспоминаниях, Кырлай открыл ему глаза на жизнь. Незаживающую рану в душе будущего поэта оставило его детство лишенное материнской любви, ласки близких, прошедшее среди чужих людей.

Жизнь в Казани

В том же году Габдулла покидает «Мутыгия» (Тухватуллиных). Началась его «вольная жизнь». Тукая оставшегося без заработка и к тому же все сильнее ощущавшего, как ограниченна жизнь в таком маленьком городке, как Уральск, где нет возможностей для активной творческой и общественной деятельности тянуло в Казань, в центр национальной культуры, в очаг «науки, просвещения и искусства». И осенью 1907 года поэт приехал в Казань. Сразу же по приезде в город Тукай заводит знакомство среди литературной молодежи, передовой интеллигенции. Большевик X. Ямашев, татарские демократические писатели Г. Кулахметов, Ф. Амирхан, Г. Камал становятся самыми близкими его друзьями.Все свои творческие возможности Тукай в этот период посвящает сатирико-юмористическим журналам «Яшен» («Молния»), «Ялт-юлт» («Зарница»), где окончательно окрепло и отточилось сатирическое дарование Тукая. Сатира Тукая весьма многогранна как но содержанию, объекту осмеяния, так и формам художественного отображения. И в прозе, и в стихах поэт использовал богатый арсенал сатирических форм и жанров.К 1908 году в творчестве Тукая возник целый цикл замечательных поэтических и очерково-публицистических произведений. Стихотворения «Светлой памяти Хусаина» и «Татарская молодежь» (1912) пронизаны чувством исторического оптимизма. Большинство его стихотворений и путевых очерков, опубликованных в 1911—1912 годах, написано под впечатлениями посещения им деревень Заказанья — своей малой Родины. В них запечатлена реальная действительность, оцененная с позиции заступника народа. В казанский период ярко расцвел лирический талант Тукая, он был признан великим лириком и истинно народным певцом. Татарская лирика начала XX века в лице Тукая доказала свою подготовленность к изображению сложного внутреннего мира человека эпохи в сочетании или противоборстве разнородных чувств, в смене различных настроений, душевных состояний.

Болезнь и последние годы жизни

Однако детство, прошедшее в голоде и нищете, годы, проведенные в сырых, холодных номерах казанских гостиниц, постоянная нужда и изнурительный труд надломили здоровье поэта; он заболел туберкулезом. Несмотря на резкое ухудшение здоровья, в 1911—1912 гг. он совершил путешествия, имевшие для него большое значение. В начале мая 1911 года Тукай пароходом приехал в Астрахань, по пути знакомясь с жизнью Поволжья («Дача», очерк «Маленькое путешествие»). Здесь Тукай остался в гостях у своего друга поэта Сагита Рамиева. В Астрахани он встретился с азербайджанским общественным деятелем и писателем Нариманом Наримановым, сосланным туда за революционную деятельность в родном краю. Весной 1912 года Тукай решился на более значительное путешествие по маршруту Казань — Уфа — Петербург. В Уфе он встретился с М. Гафури, в Петербурге - с Муллануром Вахитовым, впоследствии видным революционером.Состояние Тукая, который в течение трех лет мужественно боролся с болезнью, к 1913 году резко ухудшилось. Прожив в Петербурге 13 дней, в мае, Тукай покинул столицу и отправился в Троицк, а затем в казахскую степь — пить кумыс, надеясь этим поправить свое здоровье. В Казань вернулся в начале августа. В столице Тукай работал в удушливой атмосфере типографии и, несмотря на плохое самочувствие, продолжал писать. В своих воспоминаниях «Тукай перед смертью» (1914) Ф. Амирхан поведал о том, как Тукай мучительно боролся за жизнь, насколько трагично было его состояние:«Была одна из ночей. Бесконечно длившийся, мучительный кашель Тукая во всей жути доносился до моей комнаты. Мне казалось, что вот-вот этот кашель разорвет на части его легкие, и Тукай навсегда покинет этот мир… Я встал с постели и, одевшись, хотел пойти к Тукаю. Но не прошло 2—3 минут, как Тукай сам оказался возле меня… Измученный вид Тукая… при слабом свете ночника показался мне самой смертью… Сердце забилось, душу охватил страх, к горлу подступили слезы». После этой ночи Тукай в гостинице «Амур» жил уже недолго. 26 февраля (11 марта) 1913 года его отвезли в больницу.В больнице, несмотря на тяжелый недуг, Тукай много работает. 14 марта в газете «Кояш» Тукай публикует статью «Первое мое дело после пробуждения», также написанную на больничной койке. Статья, прозвучавшая как завещание поэта, свидетельствовала, насколько мужественным, принципиальным и взыскательным был Тукай в оценке своей поэтической продукции. Обозревая свой творческий путь, он пишет: «Что меня стесняло и мучало в моменты пробуждения, так это разбросанные по разным сборникам мои стихи, которые не принимала моя душа, совесть, вся моя жизнь». 28 марта Тукай написал свои последние стихи («Слова Толстого», «На досуге», «Школа»). Лишь за два дня до смерти он вынужден был оставить свое самое могучее оружие — перо.

Смерть

2 (15) апреля 1913 года Габдуллы Тукая не стало. Он ушёл из жизни в расцвете своего таланта. «Татары в лице Тукаева потеряли величайшего национального поэта»,— писали казанские русскоязычные газеты. Тукаевские традиции стали одним из решающих идейно-эстетических факторов и животворных источников для дальнейшего развития татарской литературы под знаменем реализма и народности.Габдулла Тукай был похоронен на Татарском кладбище Ново-татарской слободы (Казань).